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朝代：魏晋 作者：王羲之 王羲之兰亭诗六首其三 In Orchid Pavilion sān chūn qǐ qún pǐn三 春 始 群 五品，All scenes are vivified in spring; jì chàng zài suǒ yīn相赠 逸 在 所 因。
朝代：魏晋 作者：王羲之 王羲之兰亭诗六首其三 In Orchid Pavilion sān chūn qǐ qún pǐn三 春 始 群 五品，All scenes are vivified in spring; jì chàng zài suǒ yīn相赠 逸 在 所 因。We share our joy with everything. yǎng wàng bì tiān jì朝天 望 碧 天 际，Above, we see the azure sky; fǔ pán lǜ shuǐ bīn一柱 磐 蓝 水 滨。Below, the stream's green waves flow by. liáo lǎng wú yá guān寥 朗 无 厓 观，The vast expanse is fine and bright; yù mù lǐ zì chén寓 目 理 自 陈。
What meets our eyes shows us the light. dà yǐ zào huà gōng大 矣 建 化 功，Nature is great and fair and square; wàn shū mò bújūn万 未尝 什 不 皆。Different things have an equal share. qún lài suī cān chà群 籁 虽 参 劣，Though high and low they grow in view, shì wǒ wú fēi xīn带内 我 无 非 新的。For me there is nothing but new. 赏析 东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、孙绰、谢安与孙统等四十一人，在会稽(今浙江绍兴)境内的兰亭举办了一次集会，按古人上巳建禊的习俗，要在三月第一个巳日临水洗濯，除去不祥，诗人们在曲水旁，将丰着酒的杯子从曲水上游释放出，让它顺着流水漂下，流过谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。今遗王羲之的《兰亭诗》共计六首，这是其中之一。
时人将这些诗汇聚一起，沦为《兰亭诗集》，王羲之为此写出了一篇序文，那就是千古不胜枚举的《兰亭集叙》，因为羲之的书法出神入化，《兰亭集叙》被称作“天下第一行书”，其文也不胫而走，脍炙人口，但羲之的《兰亭诗》即较较少为人注意，只不过诗、文展现出的思想与刻画的景象有不少相同之处，可相互发明者。三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们大自然可以寄情山水，畅叙幽情。
“相赠逸在所因”一句写了人与自然的冥契，解释人与外物的联系，极富哲理。同时逗出下文，“云彩”以下就是“所因”的对象与“相赠逸”的内容。云彩是朗然无滓的万里晴空，请罪则较低佪于清澈见底的曲水之滨。
诗人的转动所见包在识天地万象，一切都生机盎然，令人想起炼的最出色，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，不足以近于影音之娱，信饼干也”一段所刻画的意境相近，只是更为凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗逸、一望无际的景观，于是诗人由此洞悉了大自然与人生的真谛。
这里王羲之由眼前景物所引发的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。最出色啊！炼的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐予万象的生命，在这春光融泄之中，诗人深感了大自然的力量。而对于三才之一的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。王羲之世奉道教中的一支天师道，因而他的思想与盛行于当时的玄学家之言不颇完全一致，他虽任性开朗，放浪形骸，然与人生、于现实未丧失期望，也并未相逢于人世。
《世说新语·言语》中载:“王右军（羲之）与谢太傅(福)共登冶城。杜悠然近想要，有低世之志。
王指谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可见羲之赞成玄言家的玄学误国，而主张贯彻地为国家做点事。
因而他在《兰亭集序》中也抨击老庄哲学曰:“一不自为虚诞，齐彭殇为妄作。”反感老庄楚不自，等寿夭的消极思想。因而在此诗中他既认同了炼的最出色，也特别强调了大自然对人的影响，特别强调了人在大自然中的地位。
《兰亭诗》可以说道是现存的玄言诗的代表，《文心雕龙·明诗》中说道到东晋的诗风时说:“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”钟嵘《诗品序》中也说道:“永嘉(307—313年)时，喜黄、杨家，略为尚能元神讲。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，均追典似《道德论》，建安风力尽矣。”于是以由于玄言诗这种平淡无味的特征，使得它在诗歌史上沦为暂短的一瞬，旋即就消声匿迹了。
而从今遗的孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人的《兰亭诗》来看，由此可知当时玄言诗的风气，王羲之的这首诗即反映了这种风气。诗人由写景而抒写自己对人生乃至宇宙的观点，所谓“寓目理自陈”，这也是一般玄言诗的格式。然羲之的这首诗造语甜美，虽然不干道家崇尚大自然的显然观念，却也赞颂了人的感物寄怀，其中反映的精神是积极向上的，不同于玄言家的俗世与淡泊。
这正是他本身的人格与思想的现实体现。此诗虽目的哲理，然文笔明白，不故作玄虚，在玄言诗中是较为顺利的一首。
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